Recrutamento no ISPTEC

O Instituto Superior Politécnico de Tecnologias e Ciências (ISPTEC) recruta cidadãos angolanos licenciados (graduados) na área de Geociências (Geologia, Eng. de Minas, Petróleo etc)  interessados em frequentarem Mestrado ou Doutorado no exterior do país e posterior enquandramento como docentes no futuro Departamento de Geociências ou na área de engenharias do ISPTEC.

Requisitos:

1. Nacionalidade angolana

2. Grau acadêmico: Licenciatura ou Mestrado

3. Ter capacidade em trabalhar como docente no ISPTEC, em regime de tempo integral e com dedicação exclusiva, de acordo com as normas institucionais.

Os interessados deverão enviar o CV, fotocópia dos certificados de habilitações Acadêmicas devidamente autenticados e do Bilhete de Identidade para o seguinte endereço eletrônico:

recrutamento.geociencias@isptec.co.ao  até 31 de maio de 2015. 

Para maiores informações consultar o Edital de recrutamento n. 23 de 2015 publicado no site: www.isptec.co.ao

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Qual o segredo da cidade onde se vive dez anos mais e melhor?

Exercícios fazem parte da rotina dos moradores de Loma Linda (Foto: BBC)

Em meio a uma paisagem urbana cercada por fast foods e lojas de conveniência, uma cidade na Califórnia conseguiu manter bons hábitos alimentares e alcançar uma expectativa de vida dez anos mais alta que a média dos Estados Unidos.

Estudos mostraram que os habitantes de Loma Linda vivem até dez anos a mais do que a média dos americanos (79 anos) e chegam à idade avançada com uma saúde melhor.

É um fenômeno notável em um mundo onde o custo da crise de obesidade é reconhecido como sendo tão prejudicial quanto o de fumar ou dos conflitos armados.

A longevidade tem ligação com a religião da comunidade. Os adeptos da Igreja Adventista do Sétimo Dia compõem cerca de metade dos 24 mil habitantes do local. É uma comunidade cristã evangélica que segue diretrizes rigorosas sobre alimentação, exercício e descanso.

"Os dados são claros. Foram publicados e revisados", diz Wayne Dysinger, presidente do Departamento de Medicina Preventiva da Escola de Medicina da Universidade de Loma Linda. "Não há muita dúvida de que as pessoas que seguem este estilo de vida vivem mais tempo."

'Templo' do corpo

Loma Linda - em espanhol, "colina linda"- fica 100 km a leste de Los Angeles. É conhecida como a meca da vida saudável há décadas.

A cidade foi adotada pelos fundadores da Igreja Adventista do Sétimo Dia, que na virada do século 20 compraram uma propriedade na área. Ellen White, uma das líderes e pioneiras da Igreja, afirmou que se encantou com o charme do lugar.

Branca, pequena e com uma personalidade forte, ela inspirou os ensinamentos da Igreja sobre questões de dieta, exercício e estilo de vida. White alega que suas crenças são baseadas em experiências visionárias - sonhos e conversas com Deus.

"Ela classificou o tabaco como um veneno maligno e lento em 1864", diz Richard Schaefer, historiador da biblioteca da universidade. Isso foi cem anos antes de a autoridade de saúde pública americana abordar o tema.

White, que tinha pouca educação formal, disse que o álcool danifica o cérebro. Ela também escreveu sobre os perigos de consumir muito sal.

"Os motivos disso eu não sei, mas repasso a vocês as instruções que me foram dadas", disse a pioneira, parafraseada por Schaefer.

Os adventistas creem que sua longevidade esteja ligada ao respeito pelo corpo humano como um templo do Espírito Santo.

"Vocês têm o dever de reservar esse templo para o serviço de Deus, porque Ele nos fez", explica o pastor aposentado Belgrove Josiah.

"Por causa desse princípio, estamos muito preocupados com o que colocamos em nossos corpos."

"Não descartamos a ciência médica no geral, porque ela está muito relacionada com nos guiar sobre como tratamos nosso corpo", acrescenta Josiah.

Descanso

O modo de vida adventista envolve uma dieta principalmente à base de vegetais, exercício regular e um compromisso com a celebração do sábado como o dia de descanso.

Um estudo de longo prazo que começou em 1976, envolvendo 34 mil membros da igreja, concluiu que seu estilo de vida acrescentava um número significativo de anos para a média de vida. Os pesquisadores identificaram "surpreendentes" efeitos protetores de uma dieta vegetariana.

"Quando olhamos apenas para a mortalidade, os adventistas parecem morrer das mesmas doenças, mas eles morrem muito mais velhos" diz Larry Beeson, professor de epidemiologia da Universidade de Loma Linda. Beeson participa de pesquisas sobre adventistas por mais de 50 anos.

Ele argumenta que a boa saúde não se deve apenas à dieta. Para ele, o que ocorre é uma mistura complexa de religiosidade, espiritualidade e compreensão de uma pessoa de sua crença em Deus, combinado com outros componentes do estilo de vida, como exercícios e apoio social.

Betty Streifling, por exemplo, tem 101 anos e ainda levanta pesos na academia de sua casa de repouso. Streifling vive em seu próprio apartamento, uma casa aconchegante, cheia de recordações familiares e móveis feitos por seu falecido marido. Ela frequenta uma aula de exercícios cinco dias por semana e faz um passeio matinal na rua.

Ela atribui sua longevidade a "viver uma vida pura, sem álcool, sem tabaco, ir para a cama cedo, louvando a Deus por sua bondade e pela bênção da vida".

Fast foods

É possível comprar um hambúrguer e batatas fritas em Loma Linda, mas no ano passado a prefeitura proibiu o funcionamento de novos "restaurantes de fast food com drive-through". O movimento foi pensado para "proteger a saúde pública, segurança e bem-estar" de seus moradores.

Existem mercados de agricultores e lojas de alimentos saudáveis fazendo sucesso com nozes e vegetais.

O estilo de vida de Loma Linda parece dar uma receita promissora para o bem-estar. Não é para todos, e a maioria dos adventistas reconhece que há diferentes graus de observância às diretrizes alimentares e sociais definidas pela igreja. 

Mas há pouca dúvida de que esta comunidade pode esperar viver muito mais tempo do que a maioria das outras pessoas.

Fonte: http://g1.globo.com/mundo/noticia/2014/12/qual-o-segredo-da-cidade-onde-se-vive-dez-anos-mais-e-melhor.html 

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Bolsas de estudo externas da SONANGOL 2013

A SONANGOL abriu o concurso para selecionar quinhentos (500) candidatos às bolsas de Estudo no exterior do país.

Os candidatos devem:

1.ser cidadãos angolanos e residentes no país;

2. ter limite máximo de 19 anos de idade completados até ao dia 31 de dezembro de 2013;

3. ter concluído o Ensino Médio Técnico ou o PUNIV - ciências Exatas;

4. Estar a freqüentar o último ano do Ensino Médio Técnico ou o PUNIV - Ciências exatas

5. Estar a freqüentar o Ensino Universitário em Geociências, Engenharia e Tecnologias

Os candidatos deverão fazer a inscrição on-line, de 30 de setembro a 14 de Outubro do corrente ano, através do seguinte link: hhtp://bolsas.sonangol.co.ao

Assim que concluir a inscrição online, cada candidato deve imprimir a ficha de inscrição a ficha e o recibo a ser apresentado obrigatoriamente nas etapas subseqüentes do programa.

Todas as candidaturas serão validadas presencialmente pelo próprio candidato, de preferência até três dias após a sua inscrição online.

A validação das inscrições efetuar-se-á de 03 a 17 de outubro , das 8h às 17h, no Campus do Instituto Superior Politécnico de Tecnologias e Ciências (ISPTEC), situado em Talatona, bem juntinho ao Belas Shopping.

Para mais esclarecimentos: bolsas.sonangol@ao.pwc.com

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Concurso para seleção de professores Universitários

O Instituto Superior Politécnico de Tecnologias e Ciências - ISPTEC (http://www.isptec.co.ao)  torna público o Edital de concurso para a seleção de professores para actuarem em Unidades Curriculares dos cursos Ministrados naquela instituição.

 

Os candidatos serão submetidos aos seguintes testes:

• Psicotécnicos (raciocínio lógico, numérico, e fluidez verbal)
• prova de conhecimento
• prova de didática (20 minutos)

Áreas de conhecimento

• Língua portuguesa
• Prática Desportiva
• Organizações, Sistemas e Métodos
• Psicologia Organizacional
• Introdução à gestão
• Física experimental
• Sociologia
• Cálculo Numérico
• Fundamentos de Termodinâmica
• Fenômenos de Transporte
• Topografia
• Introdução à Engenharia de segurança
• Pedagogia / Didática do Ensino Superior

 

Os sorteios dos temas a partir do dia 07/07/2013

 

 

Mais informações no site http://www.isptec.co.ao
 

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INAGBE oferece 6.000 bolsas de estudos para universitários angolanos

O Institudo Nacional de Gestão de Bolsas de Estudos (ONG) está a disponibilizar 6.000 (seis mil ) bolsas de Estudos internas para o ano letivo 2013.

O prazo para apresentar as candidaturas vai até o dia 31 de maio de 2013. Os candidatos não podem ter idade superior a 25 anos. No entanto, não há limite de idade para os antigos combatentes ou seus dependentes.

Os candidatos devem possuir bom aproveitamento acadêmico, e apresentar atestado de pobreza.

Os documentos necessários para concorrer a uma dessas vagas:

• Cópia autenticada do certificado de habilitações;
• Atestado de pobreza.
• Atestado de residência
• Cópia do BI
• 5 fotos do tipo pass (3x4)
• Capa do processo.

As bolsas são dos seguintes tipos:

• Tipo A (600 bolsas)  no valor de 73.800,00 Kwanzaz ou USD 738,00;
• Tipo B (600 bolas) 55.800,00 Kz ou USD 558,00
• Tipo C (1800 bolsas) 49.500,00 Kz ou USD 495,00
• Tipo D (1200 bolsas) 24.300,00 Kz ou USD 243,00
• Tipo E (1800 bolsas) 31.500,00 ou USD 325,00

As candidaturas devem ser apresentadas nas Instituições de Ensino onde os alunos estão matriculados.

Distribuição por províncias:

1. Luanda, 1.080 bolsas
2. Huila, 480 bolsas
3. Malanje, 480 bolsas
4. Benguela, 480 bolsas
5. Kuando Kubango, 360 bolsas
6. Cabinda, 360 bolsas
7. Moxico, 360 bolsas
8. Bié, 360 bolsas
9. Cunene, 360 bolsas
10. Huambo, 300 bolsas
11. Zaire, 240 bolsas
12. Bengo, 240 bolsas
13. Kuanza Sul, 180 bolsas
14. Uige, 180 bolsas
15. Kuanza Norte, 180 bolsas
16. Namibe, 120 bolsas
17. Luanda Norte, 120 vagas

Por áreas de conhecimento

1. Tecnologia 1200 bolsas
2. Letras 600 bolsas
3. Humanidades 300 bolsas
4. Engenharias 1500 bolsas
5. Ciências sociais 900 bolsas
6. Ciência 1.500  bolsas.

Para quem for concorrer, boa sorte.

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Recrutamento de Docentes para Angola – Universidade da Sonangol

O Instituto Superior Politécnico de Tecnologias e Ciências (ISPTEC), Instituição de ensino superior privado em Angola solicita docentes para ministrar cursos assim distribuídos:


Departamento Engenharias e Tecnologias

 Engenharia Eletrotécnica
 Engenharia Mecânica
 Engenharia Química
 Engenharia Informática
 Engenharia de Produção Industrial
 Engenharia Civil

Departamento de Ciências Sociais Aplicadas

 Gestão
 Economia

Para informação detalhada, os eventuais interessados deverão contactar o ISPTEC (http://www.isptec.co.ao) no endereço eletrónico: geral@isptec.co.ao recrutamento@isptec.co.ao ou para os telefones (+244) 226 430 330/4

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Transporte de cargas da minha terra

Na minha terra é dessa forma que a população desprovida de recursos financeiros encontrou para transportar as mercadorias.  Sistema original, não agride o meio ambiente e com benefícios para saúde física e mental.

Sem mais comentários

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Luanda às escuras e sem água

Por Sousa Jamba

A democracia não é apenas a campanha eleitoral, o espectáculo, as promessas. A democracia é também a determinação de um empenho sério na concretização do que foi prometido. Nas últimas duas semanas, oiço de gente muito próxima a mim que em Luanda, não tem nem agua nem luz.

Há quem diz que isto não deveria surpreender ninguém; que a sociedade luandense sofreu muitas privações ao tempo da guerra e doutras convulsões. Há mesmo que diz que eu – que vivi uma boa parte da minha vida fora de Angola – não tenho o mínimo de legitimidade para falar sobre este assunto. Ao fim do dia, nunca sofri.

Outros insistem que os meus laços à UNITA que, segundo a sua visão, é em parte responsa vel pela privação que os luandenses estão a enfrentar, deveriam fazer com que me mantivesse calado quando o assunto fosse esse. Recuso calar-me por várias razões.

Angola é de todos nós. Há gente que às vezes pensa do país como se fosse uma família – com filhos da casa e enteados. O governo que saiu das últimas eleições é para to¬dos os angolanos – incluindo nós diáspora. Quando o governo não consegue providenciar serviços básicos, como a distribuição de agua e de luz, todos nós ficamos afectados.

É verdade que nas campanhas políticas há sempre alguns exageros, que temos que descontar. Em todo caso, durante o período préeleitoral, em que estive em Angola, deu-se a entender que, para o MPLA, as utilidades básicas, como a agua e a luz, nunca estariam em questão. Afinal, Angola estava é a caminho da industrialização.

Cá, no exterior, vimos os clipes, elegantíssimos, dos grandes projectos no país. Vimos, sim o clipe da barragem da Capanda, com o seu caudal poderoso, e os técnicos que iriam garantir electricida¬de para vários cantos do país. Os noticiários da TPA não eram nada mais do que publicidade a vários projectos que iriam garantir per-manentemente agua potável ao cidadão pacato. Em Luanda, tenho conhecidos que não vêem água potável nas suas casas há duas semanas. Com a luz, também está a ser o mesmo caso. A discrepância entre a Angola das televisões e a Angola real é mesmo gritante. Isto afecta todos os angolanos. Se não houver um esforço tremendo – em que os objectivos governamentais se alinham com a realidade no chão – então teremos uma nação cheia de cínicos sem fé nas instituições governamentais.

Um pouco adiante falarei mais sobre a Nigéria – país que tem muitas semelhanças com Angola. Estive na Nigéria quando certas figuras discutiam o seu papel na exploração do espaço (acabava-se de enviar-se um satélite para o espaço, cuja construção tinha tido capital nigeriano). A Nigeria Space Initiative (Iniciativa Nigeriana do Espaço), quando foi fundada em 2001, deu muito que falar. Só que me lembro, claramente, que havia nigerianos que morriam de risos quando observavam todo o espectáculo; eles perguntavam como é que um país que mal conseguia dar permanentemente água e luz aos seus cidadãos poderia ter um programa no espaço viável?

Na Nigéria, dizia-se que havia uma grande discrepância entre as aspirações da elite governamental e a realidade. Angola pode correr o mesmo risco. Vimos os clipes de grandes iniciativas industriais; hoje se fala de jovens a estudarem com velas e de cidadãos nas filas com os bidons.

Há, aqui, uma grande oportunidade para a oposição angolana. Não para tirar um proveito politico desta situação, mas para desencadear um verdadeiro debate sobre como desenvolver o país. Muitas vezes, sobretudo em épocas em que existem fundos, há uma tendência por parte dos governantes enveredarem para a construção de gigantesco projectos.

Angola tem muito a aprender da experiencia nigeriana. Ambos são os maiores produtores de petróleo na África a sul do Saara. Na Nigéria, como em Angola, há uma constante falta de electricidade – sobretudo na capital económica, Lagos, que tem uma população de quase dez milhões. Em 1977, no auge do boom nigeriano, construiu-se então a famosa aldeia do Festac – o grande festival da cultura negra e africana. Milhões e milhões de dólares foram gastos para o acontecimento. Hoje o Festac serve como uma lembrança de como os fundos do Estado não po¬dem ser desperdiçados.

O grande problema da Nigéria foi que muitos dos projectos eram movidos não necessariamente por necessidade – mas por uma questão de querer dar nas vistas. Não será este também o caso de Angola? A Nigéria é um bom exemplo do valor de uma avaliação séria da sustentabilidade de certas iniciativas económicas.

Cá, no exterior, estamos a ver muita publicidade à volta de várias iniciativas habitacionais em Luanda. Sim, sim, há mesmo estrageiros que vão se mordendo de inveja ao verem estes clipes. Mas, depois passamos a ver fotos de cidadãos com bidons à espera de agua. Na facebook, os angolanos não param de reclamar da falta de luz.

Como já disse várias vezes, há muitos aspectos de Angola que me fazem lembrar a Nigéria. Em certo momento, por exemplo, decidiu-se que o centro de Lagos deveria, também, ter os seus arranha-céus – à moda de Nova Iorque. Parece que são poucas as pessoas que pensaram na manutenção destes prédios. Há alguns anos atrás, em Lagos, eu estava a entrevistar uma entidade no seu escritório no vigésimo andar. Quando lhe solicitou o uso da casa de banho, o senhor pediu-me desculpas, dizendo que estava num estado péssimo. Disse ainda que o seu motorista iria me levar para o Hotel Hilton, onde a casa de banho estaria em condições. Um arranha-céu tem que ser construído num meio no qual haja garantias de energia e agua.

Em Angola, a oposição tem que inspirar um debate que vá aos pormenores; temos que avaliar seriamente as operações de em¬presas por detrás das utilidades básicas – água, electricidade, etc. Será que, no caso, por exemplo, da distribuidora de electricidade, se tem aqui uma empresa que está cada vez mais enferrujada por in¬terferências burocráticas e vindas do topo? O ideal não seria que o director geral desta empresa fosse alguém cuja nomeação tivesse a bênção do parlamento – ou de um conselho que representasse várias sensibilidades da nação? Este director teria um contrato de cinco anos, por exemplo, dentro do qual ele teria que traçar uma estratégia com ênfase na produção, formação de quadros e competitividade da empresa?

Ou será que deveria, talvez, haver várias pequenas empresas de eletricidade que iriam fornecer a cada município e as pessoas pagassem para os serviços da mesma forma como se paga para o carregamento de telefones?

Angola teria muito, talvez, a aprender da nossa vizinha Zâmbia, cujos líderes têm sido mais modestos e pragmáticos. É curioso que quando a Libéria quis que várias empresas participassem num concurso para passarem a dar eletricidade a diversas partes do país, duas empresas zambianas de eletricidade submeteram algumas propostas. Na Zâmbia, há duas empresas principais de electricidade – uma que abrange o público e outra cuja especialização é dar electricidade às minas de cobre e a várias outras indústrias. Afinal, uma EDEL teria muito que aprender de uma Zesco ou da Copperbelt Power Company da Zâmbia. Mas isto tudo requere certa modéstia e realismo – qualidades que, infelizmente, tem faltado em Angola. ■

S.A, EDIÇÃO 486• ANO VII, Sábado, 13 de Outubro de 2012. 

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Jiboia da confusão

Na semana passada, uma equipa de bombeiros foi chamada para capturar uma de duas jiboias que se encontravam no interior de uma viatura, em Cacuaca, Luanda.

o proprietário das jiboias, Pereira Dimeso Zibika, as usava para, segundo ele, "tratamentos tradicionais". Ele garante que com o poder da jiboia consegue curar doenças que a medicina ocidental não consegue diagnostica. “A jiboia dá-me poderes para curar doenças de satanás, mais concretamente o feitiço”

Ainda segundo o proprietário, ele "tem conseguido curar doenças como a impotência sexual, cabeça aberta, infertilidade, tuberculose, hemorroides e várias outras doenças". Há quem diga que a finalidade das Jiboias eram outras

Foto: Novo Jornal

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Pausa pedagógica entre 15 de Agosto a 7 de Setembro devido as eleições de 31 de Agosto

Tendo em conta as eleições gerais previstas para o dia 31 de Agosto do corrente ano, as aulas serão suspensas em todo território nacional entre os dias 15 de Agosto a 7 de Setembro.

A suspensão, segundo o decreto do Ministério da Educação, permitirá a reorganizaçao das escolas para que possam servir de assembléias de voto, sem a pertubação tanto das atividades escolares quanto eleitorais.

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Angola ocupa a 135ª posição do ranking dos Países Inovadores na edição 2012

Entre os 141 países listados, Angola ocupa a 135ª posição do ranking global dos Países Inovadores na edição 2012. Ou seja, se a tabela do ranking de países com capacidade de criar inovações fosse virada para ser lida de forma invertida, Angola estaria na honrosa Sétima posição, atrás de Sudão, Niger, Yemen, Lao, Burundi e Togo.

A Suíça, Suécia e Cingapura são os três países mais inovadores, segundo essa classificação anual publicada nesta terça-feira pela Organização Mundial da Propriedade Intelectual (OMPI) na qual colaborou o Instituto Europeu de Administração de Empresas francês (Insead).

Em termos práticos o resultado quer dizer que estamos mesmo mal, inclusive no continente africano, quanto ao espírito empreendedor. Inovação impulsiona o crescimento do país.

É verdade que a burocracia e os processamentos governamentais numerosos sufocam a criatividade do angolano, por isso é um pouco difícil ser empreendedor no nosso país; são poucos os empresários de sucesso.

O estado angolano deve apostar muito na educação de seus cidadãos, investir em pesquisas científicas e estímulá-los ao sucesso, investir na ética e na livre concorrência, seguir fielmente a lei (não instrumentalizá-la, mudá-la só para atender aos interesses de um grupo de pessoas), possuir lideranças mais pragmáticas e menos ideológicas para que possamos "subir" nesse ranking no futuro.

Os outros países de expressão oficial portuguesa que aparecem estão assim ordenados: Portugal (35); Brasil (58) e Moçambique (110);

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Torneio "giraldeia" taça de risco

Viajava de Luanda ao Sumbe um dia desses. Assim que faltavam alguns quilômetros para chegar ao Porto Amboim vi uma cena que me chamou atenção e não resisti em registrá-la: jovens (não sei quantos mas eram muitos) montados numa trimoto.

Eles fazem parte de uma equipa de futebol que participava de um torneio "giraldeia" uma réplica de "girabairro - taça do Presidente" de grandes cidades. Mas lá deve ser "giraldeia - taça de risco".

Esses jovens tinham acabado de passar por uma barreira policial numa estrada nacional que pode ser considerada "estrada da morte".

Há poucos dias um acidente numa de nossas estradas nacionais ceifou a vida de uma só vez de meia centena de almas viventes.

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Os efeitos das propagandas de cervejas e outras bebidas alcoólicas em Angola

O número de usuários de bebidas alcoólicas vem crescendo assustadoramente em Angola. Por exemplo, em 1994 Angola produzia 180 mil hectolitros de cerveja por ano e hoje produz mais de 7,5 milhões, além da importada.

Os adolescentes, jovens, mulheres e velhos, segundo Wagner Paulon, “encontraram no álcool um passaporte para a alegria, a felicidade, o sucesso, a conquista, uma forma de relaxar, de se divertir, de amar melhor, de se relacionar e ser super-homem”. No entanto, isso já vem preocupando a muitos educadores.

Há poucos dias, o sociólogo angolano Adérito Manuel alertou “para a urgente necessidade das autoridades do país fazerem um estudo profundo, a fim de se apurar em que nível a juventude angolana se encontra no tocante ao consumo de álcool”.

A cervejaria Cuca justifica o aumento exponencial da bebida afirmando que se deve ao elevado calor que se registra em nosso país e por ser constituído, essencialmente, de jovens. As bebidas, que têm venda livre em Angola, estão presentes em todas ocasiões até em velórios. Ficar bêbado entre nós está a ficar na moda, principalmente entre os jovens e mulheres seguindo ao pé da letra a música dos Kalibrados: "Bebo na minha custa (dinheiro é meu, é meu (... ) O verdadeiro angolano é aquele que sabe beber...(eu chupo até perder as pernas...não bebo gasosa fechei contrato com alcool... Vou continuar a chupar, vou continuar a chilar. O limite é o chão”.

Enquanto esperamos pelos resultados de estudos para se entender esse fenómeno, eu saí a campo e identifiquei um dos incentivadores do consumo de bebidas alcoólicas: a propaganda.

As peças publicitárias relacionam insistentemente a cerveja com lindas mulheres, atletas ou erotismo. Tudo indica que as pessoas se identificam com este marketing da indústria de bebidas mesmo sabendo que estimula comportamento de risco como: dependência, suicídios, homicídios, acidentes rodoviários, vandalismo, aumento da gravidez, apologia à traição, divórcios etc.

Ainda, segundo segundo Wagner Paulon “Os jovens se esquecem ou ignoram que ao se embriagarem freqüentemente podem vir, mais cedo ou mais tarde, a apresentar seqüelas que afetam o cérebro, o comportamento, a psique, o fígado, o estômago, e indiscutivelmente à potência sexual”. Por outras palavras: o álcool é uma droga e leva à morte.

As mulheres angolanas deveriam “incomodarem-se, manifestarem-se” por serem tratadas como objetos comerciais.

Uma das prováveis soluções seria o governo baixar resoluções rígidas que restrinjam a veiculação das publicidades de cerveja (em determinados horários e espaços) e investir em medidas educativas em oposição a essas propagandas. Os partidos políticos, algumas igrejas deveriam se abster em disponibilizar em seus eventos as bebidas alcoólicas.

Já está comprovado que propagandas podem induzir facilmente crianças e adolescentes. Além disso, vale salientar que as mensagens subliminares das propagandas são nefastas. Seria interessante se elas fossem feitas conforme são as de cigarros em muitos países: “beba, mas você poderá apresentar impotência” ou então, “você poderá ter cirrose hepática”, por exemplo. É isso ai: retratar a futura realidade de quem a consome. A isso chamaria de propaganda criativa.

Segue-se uma sequência de principais peças estampadas nos nossos "outdoors"



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Eu gostava ou eu gostaria?

Eu gostava ou eu gostaria? Eis a questão.

Qual é a forma correta: 1) Gostaria de saber se a oposição vai ou não começar também a campanha eleitoral antecipada? Ou 2) Gostava de saber se a oposição vai ou não começar também a campanha eleitoral antecipada?

Desde a minha infância eu aprendi a usar futuro do pretérito do modo Indicativo (condicional) do verbo “gostar” ou seja “gostaria”. Por exemplo: “gostaria saber se a oposição vai ficar parada ou não”. O Brasil, via de regra, também usa essa forma.

No entanto, ao regressar a Angola confrontei-me com forma do Pretérito Imperfeito: “eu gostava”. Para expressar solicitação de forma polida muitos autores aceitam essa forma: “Gostava de comprar o CD do Jojó. Os que preferem essa forma, normalmente usada em Portugal, argumentam que o condicional soa demasiado formal para a linguagem falada.

Essa forma, para mim, remete a eventos que aconteceram em um intervalo de tempo mais ou menos extenso no passado. Por exemplo: quando eu era criança “eu gostava de ouvir ao serviço noticioso da Voz da América para África. Nesse caso chega a expressar o desejo.

Sem muitas delongas, para mim, a forma “gostaria” foi eleita como expressão mais polida de solicitação, como ocorre no inglês: I would like (eu gostaria). À primeira pessoa a quem usei a expressão: “Queria um copo de água, se faz favor”, imediatamente retrucou:
- então, tu querias e agora já não (queres) mais, não é?. Gostaria ter feito como na infância quando gostava de fazer: chorar.

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Instituições de Ensino Superior Privado Reconhecidas em Angola

O Ministério do Ensino Superior e da Ciência e Tecnologia de Angola reconhece as seguintes Instituições de Ensino Superior (Particular) até a presente data (30/01/2012)

Universidade Católica de Angola
Decreto no 38-A/92; Dr-Suplemento de 07 de Agosto

Universidade Jean Piaget de Angola
Decreto no 44-A/01; 1a Série no 30 de 6 de Junho

Universidade Lusíadas de Angola
Decreto no 42-A/02; 1a Série no 66 de 20 de Agosto

Universidade Independente de Angola
Decreto no 11/05; Dr 1a Série no 43 de 11 de Abril

Universidade Privada de Angola
Decreto no 28/07; Dr 1a Série no 55 de 07 de Maio

Universidade Gregório Semêdo
Decreto no 22/07; Dr 1a Série no 55 de 07 de Maio

Universidade de Belas
Decreto no 25/07; Dr 1a Série no 55 de 07 de Maio

Universidade Oscar Ribas
Decreto no 27/07; Dr 1a Série no 55 de 07 de Maio

Universidade Metodista de Angola
Decreto no 30/07; Dr 1a Série no 55 de 07 de Maio

Universidade Técnica de Angola
Decreto no 29/07; Dr 1a Série no 55 de 07 de Maio

Instituto Superior Técnico de Angola
Decreto no 24/07; Dr 1a Série no 55 de 07 de Maio

Universidade Superior de Ciências Sociais e Relações Internacionais
Decreto no 26/07; Dr 1a Série no 55 de 07 de Maio

Instituto Superior Politécnico de Benguela
Decreto no 109/11; Dr 1a Série no 149 de 5 de Agosto

Instituto Superior Politécnico Metropolitano
Decreto no 110/11; Dr 1a Série no 149 de 5 de Agosto

Instituto Superior Politécnico de Tecnologias e Ciências
Decreto no 111/11; Dr 1a Série no 149 de 5 de Agosto

Instituto Superior Politécnico de Humanidades e Tecnologias – Ekuikui II
Decreto no 112/11; Dr 1a Série no 149 de 5 de Agosto

Instituto Superior Politécnico de Cazenga
Decreto no 113/11; Dr 1a Série no 149 de 5 de Agosto

Instituto Superior Politécnico da Tundavala
Decreto no 114/11; Dr 1a Série no 149 de 5 de Agosto

Instituto Superior Politécnico de Kangojo
Decreto no 115/11; Dr 1a Série no 149 de 5 de Agosto

Instituto Superior Politécnico Independente
Decreto no 116/11; Dr 1a Série no 149 de 5 de Agosto

Instituto Superior Politécnico Pangeia
Decreto no 1117/11; Dr 1a Série no 149 de 5 de Agosto

Instituto Superior Politécnico de Gregório Semêdo
Decreto no 118/11; Dr 1a Série no 149 de 5 de Agosto

Universidades públicas

Universidade Agostinho Neto (Ciências Agrárias, Direito, Economia, Engenharia, Medicina e o Instituto Superior de Ciências de Educação), em Luanda;

Universidade Katyavala Buíla (Benguela e Kuanza-Sul)

Universidade 11 de Novembro (Zaire e Cabinda)

Universidade Kimpa Vita (Úige e Kuanza-Norte)

Universidade Lueji A’Nkonda (Lunda-Norte, Lunda Sul e Malange).

Universidade José Eduardo dos Santos (Huambo, Bié e Moxico)

Universidade Mandume Ya Ndemofayo (Huíla, Cunene, Kuando-Kubango e Namibe).


Os sites de Algumas delas:

>>Aqui os sites de algumas Instituições

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Alguns bolseiros angolanos em Marrocos invadem a Embaixada para reivindicar igualdade de tratamento

Na semana em que o país pára para comemorar o aniversário do Presidente na República, uma parte de estudantes do auto-denominado “Movimento Estudantil Angolano” em Rabat, Marrocos está acampada, desde o passado dia 24 de agosto, nas instalações da Embaixada de Angola naquele país.

Os futuros dirigentes angolanos “que são bolseiros do ministério das relações exteriores protestam por não se beneficiarem de nenhum complemento de bolsa do estado Angolano, enquanto que uma parte dos estudantes beneficiários de bolsas da mesma origem beneficiam-se de um complemento de bolsas proveniente do INABE equivalente a 700 dólares Americanos bimensal”.

Manifestações em Youtube

Jantar dos Manifestantes - pouca comida

Manifestantes em gritos

Fonte: Mias informações CK

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Mbemba-a-Nzinga um rei devoto

Filipe Zau* - 15 de Fevereiro, 2011

As mais evidentes manifestações de amizade entre os bacongo e os portugueses, encontram-se expressas nas várias cartas trocadas entre Mbemba-a-Nzinga, rei do Congo e D. Manuel e D. João III, reis de Portugal.

Mbemba-a-Nzinga (1509-1540) assumiu os destinos do Congo após a morte de seu pai, Nzinga-a-Nkuvu, em 1506, tendo sido baptizado com o nome de Afonso. Através dele, missionários e artífices afluem de Portugal ao Congo, levantam-se igrejas, constroem-se habitações, modificam-se costumes, queimam-se feitiços, desenvolve-se o comércio e cultivam-se novos produtos.

Em 1504, o rei D. Manuel mandou uma missão à foz do Zaire que levava entre outras coisas muitos livros de doutrina cristã para serem usados no ensino dos mistérios e verdades da fé. Em 1508, seguiram para Lisboa o irmão de D. Afonso do Congo, D. Manuel e seu filho D. Henrique para serem educados no Convento dos Lóios.

D. Henrique acabou por ser nomeado bispo de Útica in partibus. Não obstante o mau comportamento de alguns missionários em 1514, várias escolas primárias e um internato para 400 jovens foram aparecendo no reino do Congo, sobretudo nas províncias do Súndi, Bamba, Bata e Pango.

Com a "descoberta" do Caminho Marítimo para a Índia, o reino do Congo passou a ser considerado um depósito de escravos, especialmente pelos portugueses de S. Tomé, que, oficialmente (por meio de decretos), dominavam este tipo de comércio na costa atlântica. Ralph Delgado, nos quatro volumes que escreveu sobre a História de Angola, uma edição do Banco de Angola, refere que nas duas primeiras décadas de contacto, 60 mil escravos foram retirados do Congo e que de 1506 a 1575 foram exportados 345 mil.

O próprio clero, enviado para evangelizar, a pedido do soberano africano, encontrava-se também envolvido no negócio da venda de escravos e a atitude de alguns sacerdotes tornou-se, durante o último período do século XVI, cada vez menos compreensiva. A título de exemplo citemos uma carta enviada pelo padre Garcia Simões, ao provincial dos jesuítas a 20 de Outubro de 1575: "Quasi todos tê por averiguado que a conversão destes Barbaros não se alcançará por amor, senão depois que por armas forê sogeitos e Vassalhos del Rei Nosso Senhor".

No entanto, a crença do rei do Congo, manteve-se inabalável. Veja-se o teor da Carta de D. Afonso do Congo, pedindo ao rei de Portugal que lhe enviasse 50 padres para serem distribuídos pelo seu reino e pelas terras que tinham senhorios, a fim de, em cada haver, um vigário e seis padres. As anotações, para facilidade de interpretação de cada uma das cartas, são da autoria de António Luís Ferronha.

Carta a pedir padres

"Senhor – Nós Dom Afonso por graça de Deus Rei do Congo e Senhor dos Ambundus e da conquista de Panzelumbos, [Ambundus e Panzelungus, é uma fórmula adoptada por D. Afonso para dizer que domina estas populações. Em relação aos Ambundus há documentos que permitem esclarecer que, efectivamente, estes estiveram dependentes do Congo, mas em relação aos Panzelungos, há dúvidas], etc. Com aquele acatamento que devemos, beijamos as Reais mãos de Vossa Alteza a quem fazemos saber que bem podemos haver quarenta anos pouco mais ou menos, que nosso Senhor por sua piedade e misericórdia nos iluminou e nos mostrou caridade e tirou da escravidão em que vivíamos, a qual mercê Nosso Senhor nos fez sua misericórdia e querer, que nesta teoria seja seu novo e fé louvada e exaltada, a qual esperamos em Nosso Senhor que para sempre será, pois foi servido de nos abrir o santo e bom caminho para salvação de nossas almas, e a Vossa Alteza queira acrescentar a vida real estado para que sustenha este reino e lha mande os unguentos medicinais para nossa solução e deste Reino e poucos que vivem em esperança que por desígnio de Vossa Alteza que por muitas vezes temos escrito a el-Rei seu pai, que santa glória haja, a grande necessidade que temos de muito padres que visitarem a grande redondeza deste Reino e senhorios, ser limpo de muita lepra e sujidade de idolatria que por ele há, por ser grande terra e não termos com que a limpemos, a saber muitos padres para estarem repartidos pelo reino e senhorios para nosso senhor ser servido e sua santa fé católica ser acrescentada e nós seríamos consolados, vendo o que tanto desejamos por vermos a necessidade que este reino tem, e vermos a multidão das almas que se perdem, as quais por desígnio de Vossa Alteza se salvarem, e ante Nosso Senhor alcançarem grande mérito, o que queremos que fará muito inteiramente, pois é a primeira mercê que lhe pedimos depois que é rei, assim Senhor que pedimos a Vossa Alteza por a morte e paixão que nosso Senhor padeceu pelos pecadores, que nos mande cinquenta padres que mais havemos mister [Apesar de um determinado silêncio da parte do poder português, D. Afonso continuou a corresponder-se com o sucessor de D. Manuel I, D. João III, apresentando a este um autêntico programa religioso. "Havia 40 anos que Deus o havia tirado da escuridão, mas acontece estarmos cinco a seis meses sem missa nem sacramento, porque os oficiais de V.A. o querem assim." denunciava este abandono religioso. D. Afonso pretendia 50 padres para os distribuir pelas terras que refere, antes de morrer, porque se sentia velho e cansado. Em resposta D. João III lamenta imenso a conduta deplorável dos padres residentes no território e "a má vida" que levavam.]. Mas por não darmos tanta opressão a Vossa Alteza não lhe pedimos mais para repartirmos pelo Reino e senhorios, e nos lugares em que maneira lhe queremos nomear alguns senhorios que há neste Reino os maiores que para nomear todos por extenso seria fazer grande leitura, e enfadar Vossa Alteza.

Um senhorio que se chama Sundy [Uma das províncias do Congo] em temos feito senhor um nosso filho por nome D. Francisco que é terra muito grande e de muita gente em que poremos um vigário com seis padres onde estarão providos e abastados de tudo necessário. – Outro senhorio que se chama Bamba [outra província do Congo] de que temos feito senhor outro nosso filho por nome D. Henrique [O rei começa por colocar os seus familiares como chefes das várias regiões], em que é muita gente e grande terra onde há mister estar um vigário e seis padres e do necessário serão abastados, e sempre serão ocupados por a terra ser grande e muita gente.

- Outro senhorio que se chama Banta de muito mais gente onde há mister de estarem menos de oito padres e um vigário de que temos feito senhor uma pessoa principal de nosso reino por (nome) D. Jorge a que muito queremos por bondade. – Outro senhorio que se chama Huembo de que temos feito senhor um irmão nosso por nome D. Pedro, grande terra e de muita gente que há mister vigário e seis padres. Outro Senhorio que se chama Pango [Banta, Huembo e Pango, eram regiões com uma certa importância política no Congo] que temos dado ao bispo [D. Henrique, filho do rei, primeiro bispo negro, bispo de Útica] nosso amado e prezado filho para seus gastos que é grande terra e muito abastada onde há mister bem um vigário, e seis padres: e não queremos mais nomear a Vossa Alteza por não fazermos prolixa escrita. É assim senhor que desta maneira os repartiremos por este reino, e os outros andarão e acudirão aos lugares de mais necessidade, para que com boas e santas palavras, os admoestem e tragam o verdadeiro conhecimento, e bem deve Vossa Alteza de crer a necessidade que deve ter gente rústica e simples que não sabe mais que viver e morrer e para lhe dar a entender a verdade de nossa Fé, é necessária serem ensinados e doutrinados por continuação de tempo até virem a verdadeiros reconhecimentos e salvação, e desta maneira senhor se farão muito fruto se salvarão muita multidão de almas que se perdem por míngua de padres, para estarem desta maneira que Vossa Alteza dizemos para que com o santo baptismo e doutrina de nossa santa fé se salvarem por amor de nosso Senhor lhe pedimos que se lembre de nós e deste seu reino que esperando está pela misericórdia de nosso Senhor e por os unguentos para nossas chagas que são muitos padres, de que tanta necessidade este Reino tem para sua salvação, e salvando-se tantas almas rogarão ante Nosso Senhor por sua alteza pois por seu designo se salvam, assim senhor que lhe pedimos pelas chagas de nosso Senhor que nos desamparem mas antes nos mande visitar muito mais, que rei seu pai fazia, que agora temos mais necessidade que nunca, por sermos já de muita idade estarmos no derradeiro quartel de vossa vida e não sabemos a hora que Deus será servido de nos levar para si, e levaríamos muito contentamento em nosso dias, se Vossa Alteza nos mandasse esses padres para que deixássemos este reino e senhorios pacíficos no amor em serviço de nosso senhor e portanto senhor nos mande muito padres que são os unguentos medicinais para as chagas que estes povos deste reino tem abertas, e para que o inimigo mau da alma não tenha poder nem vigor nenhum sobre as almas, que em sua mão de Vossa Alteza está o remédio, que esperamos que o nome de Jesus Cristo e sua morte e paixão nos guardarão e chegarão a estado de salvação.

Senhor por muitas vezes nosso filho bispo nos requer e pede que o deixemos ir visitar esse Reino, com estes poucos padres que consigo tem, que são quatro que para oficiar uma missa não bastam quanto mais para tão grande Reino, e nós o não queremos deixar ir porque o Reino é tão grande que para o visitar todo há mister muitos padres para o ajudarem, e irem com ele, e também andando pelo reino alongado de nós, nós tememos de no-lo matarem com peçonha o que seria para nós grande dor e sentimento e não viveríamos após ele, muito grande é filho a que temos grande amor e com ele recebemos muita consolação e assim todo este Reino, e portanto o não deixamos ir e por força o retemos que não vá, não por ele o não desejar muito e no-lo requerer por muitas vezes, e esta é a causa porque o não faz nem tem feito até aqui, assim senhor que para isto e para todo que nesta lhe pedimos Vossa Alteza que haja por bem virem seis padres da religião para estarem com o nosso filho o bispo porque se criou neles e recebe muita consolação tê-los em sua companhia que três da mesma ordem que consigo trouxe quando veio a feitura se foi um para Portugal e os dois ficam para cedo se irem também, saiba Vossa Alteza o que de cá levam a si estes padres como todos os outros que a nosso reino vêm, e saberá Vossa Alteza e má companhia que de nós recebem em nosso reino a qual havemos de fazer e quanto nos Deus der vida: Nosso Senhor acrescente a sua vida e Real estado a seu santo serviço ámen, escrita em nossa cidade do Congo, a dezoito dias do mês de Março de mil quinhentos vinte e seis anos. D. João Teixeira escrivão da puridade a fez. [Arquivo Nacional da Torre do Tombo. Corpo Cronológico, parte I, Maço.33, Doc.121]

Baltazar de Castro

O facto da região de Luanda ser favorável ao resgate de escravos, fornecer na altura uma concha com valor fiduciário, chamada nzimbu e, segundo informações da época, ser rica em prata, ferro e cobre, constituiu motivo suficiente para que os portugueses, tal como no reino do Congo, desejassem cristianizar também o Ngola e os seus súbditos e estender os seus interesses comerciais ao reino do Ndongo. Ao tempo do monarca D. Manuel, foi enviado Manuel Pacheco, como capitão do navio, e Baltazar de Castro, como escrivão, para contactarem Ngola Inene, no sentido de o evangelizarem, tal como as suas gentes.

O soberano português afirmava que embaixadores do reino do Ndongo haviam chegado ao reino do Congo e tinham lá informado, que este Ngola desejava cristianizar-se. Mas, Baltazar de Castro, após ter chegado à Kabasa – a "capital" itinerante dos ngola-a-kilwanji – foi preso, dado que não tinha sido aquele potentado que havia enviado embaixadores ao rei do Congo. Este, porém, não deixou de intervir, mandando um padre para converter o Ngola e um emissário para solicitar a libertação de Baltazar de Castro. O Ngola fez-se cristão, mas, segundo Felner, "depois sucederão cousas que deyxou de ho ser." Ao fim de seis anos, Baltazar de Castro, saiu do cativeiro, tendo chegado nu ao Congo, depois de ter passado por várias outras vicissitudes. Eis o que ele relata na sua carta de 15 de Outubro de 1526, ao rei D. João III:

"Senhor. Baltazar de Castro [Baltazar de Castro tinha sido enviado por D. Manuel com um regimento para "descobrir" o "reino" de Angola conjuntamente com Manuel Pacheco, que partiram em 1520. Este desembarcou no Cuanza e dirigiu-se à embala (residência) de Ngola Inene, que não recebeu o baptismo] reposteiro da câmara e cama que fui dél-Rei vosso pai que santa glória, faço saber a Vossa Alteza que el-Rei do Congo me tirou de cativo do poder de Angola [É importante porque é B. de Castro que denuncia o mito das serras de prata (serra de Cambambe): «As quais eu em seis anos na dita terra estive nunca vi» (A. Felner, Angola, p.97).], vim ter a esta cidade, no derradeiro dia do mês de Setembro de mil quinhentos e vinte seis, e el-Rei me deu de vestir que vinha nu, e aqui achei roupa, que minha fazenda era tomada ou embargada por Vossa Alteza, e se assim é, foi por falsa informação que naquilo em que me el-Rei vosso pai me encarregou e o servi com muita verdade e lealdade, do que eu esperava muita mercê porque a merecia e mereço como farei certo.

Angola matou o embaixador [O N’Gola que por corruptela originou Angola, tendo conhecimento do procedimento dos portugueses no Congo, hostilizou a presença destes no seu território. Para o estudo dos primeiros contactos entre portugueses e ambundu, são importantes as duas cartas de António Mendes, publicadas por A. Brásio (M.M.A, vol. II, docs, 171 e 173), e as do padre Gouveia (M.M.A., vol. II, docs. 179 e 180)] que lá foi a Vossa Alteza com e o porque em algum tempo o saberá Vossa Alteza, a minha detença em Congo é porque el-Rei do Congo mandou um homem Angola para que me tirasse e um clérigo para o fazer cristão, foi-o e depois sucederam coisas que deixou de o ser [o N’Gola recusou o cristianismo] as quais Vossa Alteza saberá pelo tempo, porque este homem que el-Rei de Congo lá mandou fez coisas por onde tudo se tornou a perder como digo e assim se tornou e me fez ficar a mim e eu escrevi o que se passava a el-Rei do Congo e que tivesse este homem até que eu visse, e el-Rei fê-lo assim, eu tive maneira para sair e chegando a esta cidade, tinha este homem dada fama de mim que eu era mouro e outras coisas e achei fama que ele diria que vira serras de prata na terra de Angola e pedras e outras coisas as quais eu em seis anos que na dita terra estive nunca vi porque [Desfaz o mito da prata em Angola, mas mesmo assim continua a ser alimentado pelos Jesuítas, que estavam interessados na conquista de Angola] o que da terra soube e o que nela há isso escrevi por Manuel Pacheco [este foi para Angola com Baltazar de Castro em 152.

O regimento que levaram era bem claro: "Outro sim, somos informado que no dito reino d’Angola há prata, porque se viu umas manilhas que vieram do rei do Congo, trabalheis para saber donde é a dita prata e assim de quaisquer outros metais"] quando me nela deixou, e isso aí agora e no mais assim que foi necessário tirar-se isto tudo a limpo pelo qual começamos demonta a qual acabada e tudo tirado a limpo me parece que el-Rei do Congo me deixara ir e mandará a certeza a Vossa Alteza de tudo, e porque el-Rei do Congo me parece quer pôr em obra descobrir o que há por este Rio acima e tem muita certeza de se poder navegar e o que el-Rei mais certo tem sabido e creio o escreve a Vossa Alteza, pelo qual peço a Vossa Alteza escreva a el-Rei do Congo que me encarregue deste descobrimento, porque me parece que se me na mão cair eu o tirarei a limpo com Vossa Alteza verá pois a tantos anos que isto está cego e se é alguma coisa saber-se-á. E se não é nada que se caiba no que receberei mercê. Angola se queixa muito do barão e de D. Pedro de Castro, e quando lhe vem a vontade também diz de (…) escrita a quinze de Outubro de 1526. - Nosso Senhor acrescente a vossa e Real estado a Vossa Alteza. - "Baltazar de Castro".

No verso desta carta lê-se o seguinte: "Para el-Rei Nosso Senhor" Arquivo nacional da Torre do Tombo, gav.20, Maç.4, Doc 21.

*Ph. D em Ciências da Educação e Mestre em Relações Interculturais
Fonte: http://jornaldeangola.sapo.ao/17/0/mbemba-a-nzinga_um_rei_devoto

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O início da evangelização do reino do Congo

Por Filipe Zau *

Gerald J. Bender, no seu livro Angola sob Domínio Português – Mito e Realidade, afirma que, tanto o reino do Benin, como o reino do Congo, eram, em muitos aspectos, semelhantes ao pequeno reino de Portugal, cuja população rondava um milhão de habitantes. Em outros aspectos, tais como, o grau de centralização, controlo político, manufactura de vestuário e artefactos, talvez pudessem ultrapassar o reino de Portugal medievo. Por estas razões, as primeiras iniciativas diplomáticas de Portugal, junto destes dois reinos africanos, se caracterizaram pelo respeito mútuo e não, inicialmente, pelo espírito de conquista. Contudo, o reino africano mais apreciado pela coroa portuguesa era o do Congo.

No decurso da primeira viagem de Diogo Cão à foz do rio Congo, quatro dos seus homens ficaram, em Mbanza Kongo, na corte do manicongo Nzinga-a-Nkuvu, filho de Enku-a-Mutinu, segundo Eduardo dos Santos, o quinto monarca do Congo. Este sugeriu ao navegador português que, por sua vez, levasse para Lisboa quatro congueses. Um gesto que foi politicamente aproveitado por D. João II, que decidiu receber os africanos com a mais requintada hospitalidade real, “incluindo o melhor alimento, vestuário, alojamento, educação e, naturalmente, religião”, como forma de impressionar o manicongo. Complementarmente, os quatro portugueses, que, durante dois anos, ficaram em Mbanza Congo, acabaram por receber tratamento recíproco. “Assim Portugal e Congo puderam observar-se mutuamente no próprio seio dos respectivos reinos. Visivelmente impressionados pelos relatos dos seus emissários durante os primeiros dez anos de contacto, os dois reis trocaram embaixadores e presentes”.

O fracasso diplomático junto do reino do Benin

Em Os Negros em Portugal – Uma Presença Silenciosa de Luís Ramos Tinhorão, colhemos a informação de que, nesta mesma época, João Afonso de Aveiro levou da costa da Mina uma embaixada do rei do Benin, “senhor de huma bem dilatada província, copiosíssima de gente, a qual tem seu sítio entre terras que visinham com o castelo da Mina e o grande reino do Congo”. Porém, apesar das “várias mercês que lhe fez [o rei de Portugal ao embaixador africano], despachando-o juntamente com bons presentes para o “seo Rey”, este senhor do Benin, não se deixou impressionar. “D. João II mandou, em 1487, à região da Gâmbia e Senegal uma missão ao senhor dos jolofos, Bemey ou Beomi, e que lá chegou exactamente na época em que este era deposto por um irmão. Acolhido pelos portugueses na hora do infortúnio político, o rei Beomi foi levado a Portugal com 25 outros ‘homens todos da melhor nobreza da sua terra’, sendo recebido com muitas honras por D. João II, que, espertamente, idealizou, devolvê-lo ao Poder em troca de aliança, que permitisse a construção de uma fortaleza na boca do rio Çanaga ou Senegal. E a ideia, aliás, só não se concretizou porque, durante a viagem de volta, o capitão-mor da armada, Pedro Vaz da Cunha, suspeitando de próxima traição por parte de Beomi, o matou a punhaladas, fazendo fracassar a missão”. Foi na sequência deste revés, no reino do Benin, que D. João II procurou evitar, que o mesmo viesse a acontecer no reino do Congo.

Decidiu então que os nobres congueses, já cristianizados, que se encontravam em Portugal, regressassem a África acompanhados de uma grande embaixada. Logo, segundo o testemunho de Garcia de Resende, na Crónica de D. João II e Miscelânea, o soberano português tratou de mandar “(…) preparar uma armada, composta por três navios, que largou do Tejo, a 19 de Dezembro de 1490. Nela seguiam missionários, artífices e instrumentos religiosos, como: retábulos, paramentos, sinos, pedras de ara, cálices, missais, esculturas, etc.” Depois da chegada da armada ao porto de Mpinda, a 29 de Março de 1491, se dava início à cooperação efectiva entre o reino do Congo e reino de Portugal, com a consagração do baptismo do manicongo Nzinga-a-Nkuvu, a 3 de Maio de 1491, com o nome de João e de sua esposa Mani Mombada, a 4 de Junho desse mesmo ano, com o nome de Leonor, dia em que também foi benzida a primeira pedra para a construção da igreja em Mbanza Congo, dedicada a Santa Cruz. Depois do baptismo, o manicongo partiu para Nsundi para combater revoltosos.

Este tipo de proselitismo religioso permaneceu com D. Manuel, rei de Portugal, que sucedera a D. João II e, também, com D. Afonso (Mbemba-a-Nzinga), rei do Congo, que sucedera ao manicongo D. João. Em 1508, D. Afonso enviou a Portugal uma embaixada, da qual faziam parte, seu irmão D. Manuel e seu primo D. Pedro, este com o propósito de trazer para Mbanza Congo o modelo de organização do reino português.
Data de 1512, uma das primeiras cartas do manicongo Mbemba-a-Nzinga (D. Afonso I do Congo) esta dirigida ao Papa, informando-o da sua conversão ao cristianismo e o seu combate contra as idolatrias. Eis o seu teor:

“Santíssimo em Cristo Pai. Beatíssimo Senhor, senhor nosso Júlio segundo, pela divina Providência Sumo Pontífice. Vosso devotíssimo filho D. Afonso pela graça de Deus rei de Manicongo, e senhor dos Ambundos, Guiné, manda beijar vossos beatíssimos pés com muita devoção. Bem cremos, Beatíssimo Pai, que tem vossa Santidade entendido como ele-Rei D. João de Portugal, segundo no nome, no começo, e logo após ele o católico Rei D. Manuel seu sucessor, com muita despesa, trabalhos, e indústria mandaram a estas terras pessoas religiosas, com a doutrina dos quais (sendo nós enganados pelo demónio, adorando ídolos) nos apartamos divinalmente de tamanho erro, e tamanho cativeiro, e de como reduzidos à Fé de nosso Senhor, e salvador Jesus Cristo tomando a água do santo baptismo, limpando-nos com ela da lepra, de que éramos cheios, apartando-nos dos errores gentílicos, que até então usáramos, lançando de nós todas as abusões diabólicas de Satanás, e seus enganos, de todo nosso coração, e vontade recebemos milagrosamente a Fé de nosso Senhor Jesus Cristo. Pela qual depois de sermos doutrinados e ensinados nela, sabendo nós que era costume dos Reis Cristãos mandarem obediência a vossa beatitude, como a verdadeiro Vigário de Jesus Cristo, e pastor de suas ovelhas, querendo nós como é razão nesta parte imitar em tão divino, e sagrado costume (na companhia e número dos quais o todo poderoso e misericordioso Senhor Deus, por sua clemência nos quis ajuntar, e unir para seguirmos a sua santa companhia, e católicos costumes) mandamos a vossa santidade nossos embaixadores, para lhe de nossa parte darem a acostumada, e devida obediência, como os outros Reis Cristãos fazem. Dos quais embaixadores, um é o meu muito amado e prezado filho D. Henrique, o qual el-Rei D. Manuel de Portugal, meu muito amado irmão em seus reinos mandou enviar, e instruir na sagrada escritura, e costumes da Fé católica, o outro é D. Pedro de Sousa, meu muito amando primo, aos quais, além de vós por eles ser dada nossa obediência, dissemos algumas coisas que de nossa parte diram a vossa beatitude, as quais lhe pedimos muito humildemente que ouça, e receba deles, e lhes dê tanta fé como se por nós mesmo fossem ditos diante de vossa beatitude, a qual Deus por sua misericórdia queira conservar em seu santo serviço.

Dada em a nossa cidade de Manicongo, no ano do nascimento de Nosso Senhor Jesus Cristo de 1512.” [Damião de Góis, Crónica de D. Manuel, Part. III, Cap.39, Univ. Coimbra, Coimbra]. Contudo, julgamos não ser credível, que a Guiné alguma vez tenha estado sob jurisdição do reino do Congo.

De acordo com a Breve Cronologia da História de Angola – 1489-1706, de Adriano Parreira, D. Henrique, filho do ntotela Afonso I, Mbemba-a-Nzinga, nasceu na província de Nsundi e, em Lisboa, passou a estar ligado à Congregação de São João Envangelista do Espírito Santo e, desde 1515, a residir no mosteiro de Santo Eloi. Partiu, posteriormente, para Roma, tendo, no dia 3 de Maio de 1518, recebido do Papa Leão X o título de bispo Uticense. Posteriormente, sempre acompanhado do seu parente Pedro de Sousa, voltou a Lisboa. Regressou ao reino do Kongo e, em 1521, voltou a Portugal e também a Roma, em 1523. Em 1526 detinha o título de senhor de Mpangu vindo a falecer antes de Março de 1639.

* Ph. D em Ciências da Educação e Mestre em Relações Interculturais

Fonte: http://jornaldeangola.sapo.ao/17/0/o_inicio_da_evangelizacao_do_reino_do_congo
09 de Novembro, 2010

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